【《仙佛合宗语录》】《仙佛合宗语录》经典名句

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　　《仙佛合宗语录》里面有许多经典名句。下面请欣赏小编为大家带来的《仙佛合宗语录》经典名句。

　　《仙佛合宗语录》经典名句精选：

　　与弢，名昭，应天府学庠生。弢音滔。

　　一问曰：如何是摄情归性?

　　伍子答曰：性为人心，虚灵至静，尘念俱无之时，便是先天。真阳之炁，由至静而微动，谓之鸿蒙一判。有可为媾精之具，性真便亦觉其有可为媾精之具，则此发觉便名曰情。俗谓之神情。 复此神觉，还为性真，当摄此炁同归，故曰摄情归性。其实即采取配合之说。是以《参同契》云：“金来归性初，乃得称还丹。”金即真阳，亦即所谓情也。古云“二五媾精，妙合而凝”者，正同此说。凡言情者，兼神炁。如儒家言气质之性，性附于气质而动为情，则亦从摄于性，而 复性也。

　　二问曰：昭与弢名闻元精有清浊老嫩之辨，正不知用老为是?抑用嫩为是?

　　答曰：至清，而合于无过不及之时，是也。《易》云 “初九潜龙勿用”，喻元精微动而炁嫩，则其发生变化不旺，故云“勿用”。“九二见龙利见”，喻元精壮盛而炁充，故云“利见”。如郑思远真人所云“月生玉蕊生”是也。即其勿用于初，而利见于二;便知用炁足之二，不用炁不足之初;而天机判矣!我《直论》所谓“嫩之炁微不结丹”者，以此之过于嫩，而炁不足补其炁，精不足补其精之谓也。又谓“老之炁散不结丹”者，以极老而太过，言即亢龙之有悔也。亦如“月缺金花卸”，及“金逢望远不堪尝”之说也。但看过嫩过老之皆不宜，则其中自有可用者，在《直论》所谓“非觉而动”者言也，“实动而觉”者言也。“觉而不觉”者，言辨初阳嫩之过也。“复觉真玄”者，言见龙利见之时也。若到此当机，又怕迟慢，失其正炁。所以邱祖门下徐 复阳真人云“披衣又恐起来迟”，亦言防其炁散也。此便是采药时之危险也。凡用工时，于此炁足之元精，只要不着欲念的，便是先天纯清;着欲念计较者，则浊矣。念念在道，自然真清。

　　又问曰：炼成大药亦有清浊老嫩辨否?

　　答曰：初正则末持，源清则流清。惟清真之精炁，和合神炼，而始生大药。则大药之清真，即由元精之清真而成者。初不清真，则炼药不成，安有大药?此不必辨，而辨在中矣。

　　三问曰：凝神入炁穴，不知还有呼吸升降否?若有升降呼吸，不知又如何凝入?

　　答曰：许旌阳老祖云“太阳移在月明中”，又云“金乌飞入姮娥户”，即此义也。升降者，是采取烹炼之要旨。凝入者，是归根 复命之密机。但升降而行也，神炁合一，神在炁中;不升降而住也，神炁合一，神在炁中;不说是“凝神入炁穴”，也不得。

　　又问曰：昨闻教言，妙于升降者，由颠倒用之，始得其妙。此尚茫然不解，愿再详其说?

　　答曰：当升则专升而不降，谓进阳火者是也。进足，则颠倒之以为降。当降则专降而不升，谓退阴符者是也。惟是升之专，则采取方有得;专于降，则烹炼方有成。非若世人只知以一呼一吸，便为升降者比也。所以纯阳祖翁谓“大关节在颠倒”者，正言此也。若不识此，虽采取，而不得所以为采取;虽烹炼，而不得所以为烹炼。万万不能成丹也!

　　四问曰：先生于冲和之理，其中答作用之问，以夫妇昼同行、夜同住为言，固可臆知。第不知彻首彻尾皆如是乎?抑有时如是、有时不如是乎?愿详其说。

　　答曰：夫妇为一神一炁之喻，同行同住为心息相依随息之说。初关有神炁，则有小周天，故可以如是言。中关炼炁化神，有炁有神，而至于无炁有神，由大 周天而然。可以如是言其似，而实有不如是之妙。在末后上关无炁，则无火候行住，无昼夜周天，唯炼神还虚，顿然见性地位，则不可以夫妇言者，非二物也。一神且归于无，何况二乎?其冲和之炁，本属有 于初关更真切。

　　《仙佛合宗语录》经典名句大全：

　　又问曰：小周天如何以子午十二时为言?

　　答曰：一天之周，原有十二位。按斗柄所旋转之度，周一日之时;故借喻言十二时，用九六之理数也。世尊所谓“见明星而悟道”者，此也。世人或闻推移斗柄运周天之说，遂以心运气，行十二位，此亦可笑也。何以故?为其心已逐气外驰，则神不定、失真炁，而炁不凝聚，丹已走矣。必不能证圣者!禅宗人拘拘然，只谓“北斗里藏身”，又谓“北斗望南看”之说，落此局中矣。

　　又问曰：必如何得不如此?

　　答曰：斗柄外移，而天心不离当处。六时进火，六时退符，而天心亦不以进退而离当处。离此，则非我祖钟离仙翁“凝神入炁穴”之理也。

　　五问曰：先生语胎息之初，谓从无入有而实无;于不息之中，而或暂有;有无兼用。愿详其说。

　　答曰：依文悟之，自见其妙。再观之北七真之孙不二元君，马丹阳真人之妻。夫妇同拜王重阳真人门下。姓孙名不二，号清净散人，生三子矣。随夫成道，与邱长春、刘长生、谭长真、郝太古、王玉阳七人同师，称北七真。有词 云：“有中无，无中有。有些儿做有，无中里面搜取。无内藏真，有里却如无。无有双亡，还同太虚。”明此，则知亦过半矣。

　　又问曰：日日精思，犹不得其有无景象，真“聪慧过颜闵”不能者?

　　答曰：任你有精思，有问辩，不过劳心之幻役耳!未若实行工夫所悟之得真实也。所以孔先师云“思而不学则殆”之病，与“学而不思则罔”者等也。君再思中用学，即得其妙。

　　逾日又问曰：有无二字终难投窾，必详言而后可?

　　答曰：无者无息，有者有息。即如在胞中，成胎之所以息。初结胎本无息，渐有息，而十月成，生而离母，则我心中无息，息在鼻矣。今要在身中无息处，而作为有息，故谓之从无入有。既入有，则有息;若愚人，便强执着有息之相，便堕有相虚妄，是病非真息也。故 云：实无。息相还证不息之胎息。此二乘菩萨厌生灭而趋涅盘寂灭之时，不能顿已于生灭出入;故于不息中，而或暂焉少有微息。此有无兼用，亦未完胎神，未得大定之初机为然。若非有无兼用之渐法，必不能至离相寂灭;便堕强制外道，则非仙佛正宗无息无相寂灭为乐之本者。知此而行，方可得无有双忘，还同太虚。

　　六问曰：六候进退，但闻其理。请详如何用于实悟时?

　　答曰：理明事，事行理也。本非进退，乃借虚喻以说明此一端之理耳。若必执进退二字，而勉强言之。盖古以子至巳，六时为阳。子丑寅卯辰巳六时也。阳合干，故用干爻干策。干爻用九，而四揲之，为三十六;故阳火亦用九，同于四揲。子 丑寅以次，皆用四揲之三十六。干策，总六爻之四揲，二百一十有六;故阳总六时，亦二百一十有六。以午至亥，六时为阴，午未申酉戌亥六时也。阴合坤，故用坤爻坤策。坤爻用六，而四揲之，为二十四;故阴火亦用六，同于四揲。午未申以次，皆用四揲之二十四。坤策，总六爻之四揲，百四十有四;故阴总六时，亦百四十有四。合之得三百六十，而完一 周天度数之义。但其中犹有卯酉二时，不用九六四揲，则不满三百六十之数。前言三百六十者，亦只大略言其火符之粗迹耳。我承圣师所授，曰阳火，曰阴符。谓定而静者，属阴以不行火，而阴若符合火之候也，故为阴符。《阴符经》 注，骊山老姥授李筌者，曰阴者，暗也;符者，合也。即此义。如是，则行而动者，即属阳而为阳火矣。凡一切十二时中，分分明明，行九六有数之火，皆当曰阳火。一切时，阴阴暗暗，不行火，而暗合火者，皆曰阴符。行动者似进;定静者似退;若究及精微密悟，必如此悟之，为得真实玄妙。

　　又问：有言夜半子时行阳火，日中午时行阴符。似说只子午二时行者，不知如此亦似此理否?亦可成个甚么否?

　　答曰：甚非也，绝无所成!但有犯说拘于天时，即是邪妄诳语。为我命由天，非我命在我不由天者。只因自己无传，不知所以然之理，扭捏造为此言，以欺世耳。或却病家，亦借其说而言之，非仙道中和自然之理也。仙家火子之后六时，皆用阳火干爻;午之后六时，皆用阴火坤爻;乃身心中虚比。活用子午十二时，何等直捷自然!非止子午二时之太少，何等适宜?若用天时子午二时以行火，则我身中药生时，全不相遇，故不用天时也。

　　又问：得传所以然者，何法何义?

　　答曰：总是要遇阳炁自生时，取回以补阳炁，令满足耳。故将呼吸者，以收还阳炁，归于炁根，以熏蒸补助。若无呼吸，不能调和。若无熏蒸，不能补助。及至呼吸熏蒸， 周天一周，则阳炁得补，复纯静矣。于此，若再加呼吸熏蒸，是不宜于静中强加功。必俟静而自动，又得阳炁发动之机，为可补阳炁者。总是要补，必求再生再补之理，要得真传也。

　　又问：火候不宜断而不续，卯酉二时，不行火候，莫似断否?

　　答曰：非也。神炁相抱而不离，焉得断?

　　又问：采封是子时前，是子时内?

　　答曰：前也。子起则名烹炼。

　　又问：采法与封法，如何分别而行?

　　答曰：当采时则用采法。当封时则用封法。当沐浴则用沐浴法。每次用周天，皆不异。《心印经》云：“三品一理。”《大涅盘经》佛言：“达一切境，不离一法。”达摩祖亦言：“六候别神功。”是也。

　　引语曰：古今来学道，必仙道大明，从仙师降授而得者，而后可以说仙话、垂仙教。不然，妄言之，罪莫大焉!若不明宗旨，唯蹈袭古人几句糟粒旧说，惑世坑人者，元太虚、阳葆真之作《直议真诠》，尹蓬头之作《万神圭旨》等书是也。他如卢丹亭之作《广胎息经》，最邪妄、最淫恶，诈托旌阳为说，僭渎帝经为名，罪深无间地狱。不必言之，而可易知其为邪。唯是似是而非者，最害人之深。不知道者，信其为道;余则见其非道，每欲为众辟其邪说而未及。兹因 周友携至，命之评阅。余因得以所欲言，数彼之妄。令后贤不堕其坑阱，是所愿也!

　　一问曰：紫阳、玉蟾二真人皆言“凝神入炁穴”，《直议真诠》云“神至灵妙”，如何凝聚得他?此一句，是《直议》之说，甚错处。盖息念而返神于心，此一句，是张紫阳自释凝神二字之说。葆真引来，释入炁穴之义，犹觉差些。则炁亦返于身，渐渐沉入炁穴去，此二句，皆阳葆真《直议》之说，亦差。二说不同，请问如何即是?

　　伍子答曰：彼言神返于心，则神归本位矣。炁亦返于身也，只言归得本位。不似张白二真人所说，神入炁穴是神炁有交媾在此，正有修为处。非神返炁返，各归而不合一，便谓可证道者。此《直议》之错认心与炁穴，大悖道也。况张白二真之言，出于 钟离祖化神前之言，安可妄议之欤?

　　二问曰：葆真子议无炁穴，谓元阳真炁散于四肢百骸，又为视听言动，岂有区区藏一穴之理。此议如何?

　　伍子答曰：人当受天命而生时，则元炁是本根，原自有着落处，故发明之曰炁穴。及在四肢百骸，视听言动时，炁之绪余为用者也;犹为本根仍在炁穴内。虽有不为身外之用时，亦有本根仍在炁穴内。且人不能一日无元炁，即自有所在。有穴无穴，虽不可见，何必议有穴无穴哉?不过炼精化炁时，以下丹田为主。炼炁化神时，以中丹田为主。皆由三田反复，有行所当行、住所当住。化炁时，固在下丹田，而炁穴又岂在下丹田之外而别议之耶?元精藏于肾，不发动时，即是元炁;而可谓炁穴远 于下丹田乎?强议无炁穴，自己落空亡，则归根无所归，复命无所复。后学毋为所惑也!

　　三问曰：元太虚议云“凝神入炁穴”，只是收视返听，回光内照而已。葆真子议云，非是执着所在，而用意观照之，不过虚静以返神于内。其师徒二说孰是?

　　伍子答曰：元太虚所议八字，乃阴神家活计，非仙理也。葆真子所议，乃空亡之妄语，无果证者。殊不知，钟离仙翁所言“凝神入炁穴”者，正世尊所言“心目所在”之谓也。彼借回光内照四字为训，但可训凝神，不能训入炁穴。要知仙真所谓回光内照者，异于是!当炼精化炁之时，即回照精炁;当炼炁化神之时，即回照炁存神;当炼神还虚之时，即回照虚。固不可着不相关之处用照，亦不可着内用照，皆落空之境耳!去仙机颇远。所以佛说：“七处 征心，皆无有是。”独俞玉吾所言“回光内照，呼吸太和”，是炼精化炁时之内照，以其有呼吸太和四字而知之。至炼炁化神，非呼吸之可言，所以钟离正为炼精化炁而发。元葆二说，不足以语此。

　　四问曰：李清庵云：“毕竟如何是道，须向二六时中校勘。”不与诸缘作对的，是个甚么?

　　伍子答曰：此禅家套语耳!不知仙真上圣、诸佛世尊之所谓道者，无形、无情、无名，至虚极之妙也。其所谓道生一，一而生二。今言缘、言对，当知缘一也;对缘者我，又一也;则二非道矣。此之缘，即尘也。对缘者，即根也。亦是有人相、我相之二者。不与缘对者，去缘而尚有我在，着校勘亦有我在。此世尊所谓我相未除，皆为虚幻耳。我为道中之一物，一为道中之一数。一在，故未至虚极之妙，安可指一谓之道?一在，即神在也。佛宗中，所谓万法归一，一毕竟要归无。化神时，此心着不得缘境。一着缘境，即堕六道。虽化炁时，对缘而心着之则不化炁。何莫非不对缘而遽称为道?唯如斯而已哉!殊不知炼神还虚，还之无极而至极，方为与道合真，齐肩于仙佛者也。今古尚无，又岂可以二六为言耶?

　　五问曰：《坐忘论》云：“勿于定中急急求慧，求慧急则伤定，伤定则无慧。”此说是否?

　　伍子答曰：此言非也。何以知其非?盖人之性体，灵照是慧;动而发用，从耳曰聪，从目曰明，逐于外不定于内，则失慧矣。张紫阳真人谓之走丹，即此。不用聪明于耳目，而回光复其本体，则名慧、名定;是名慧于定，不名慧于不定。定此慧，即名定。不定此慧，则不名定。彼 云定中求慧，则视为二矣。果定于先者何物?而反言求慧于定中，不知已定者便是慧，何待于求?此所以非我天仙顿法道理，一性而二称者，同语也。观定慧，是一不是二之言，亦相应，能已知此矣。

　　六问曰：金丹必言鼎器，如何即是?

　　伍子答曰：“先把乾坤为鼎器”，此乃仙家起首之定论。

　　又问曰：李清庵乃云：“身心为鼎器”。又云：“干心也，坤身也。”是否?

　　伍子答曰：干非心也，乃《易》所谓“干为首，坤为腹”者，是也。行得三田反复之工者，方能真知炉鼎之妙。

　　又问曰：然则清庵云干心坤身之说，非欤?

　　答曰：彼亦误也。古云干心坤身者，是取将坎位中心实者，点化离宫腹内阴之理。言坎肾中阳，抽出而成坤。心离中虚，填实成纯阳之干。乃百日关中，炼金丹时之造化，及十月成神之所证也。彼清庵遂混一言之，不发明所用之理，不分辨所用之时，则非也。若必求鼎器于身心，唯百日炼金丹，其烹炼之工，用下丹田为鼎器，可以坤身言，不可以干心言。心离虚，尚未得坎阳填实成干也。盖干为首，乃有妙用在干，而归根在坤，非言心穴也。十月炼神丹，用中丹田为鼎器，可以心言，不可以干言，亦不属于坤身，而其妙用归根，皆在心，非身也。则知清庵之说，与张紫阳真人所言乾坤共为鼎器者不相合。此秘密天机，学者须要得个真知实授来，始能用真鼎器、真皈依而后可成道。不然万炼千修，毫无所益。

　　又问：鼎器之说，更多有言脐者;言非脐者;言脐下一寸三分者;言外肾上之毛际者;言心肾两间，折中之当脐上者。诸说，亦有可用否?

　　伍子大笑曰：皆非也。此巧言惑众者，无根之可归，无命之可复也。金丹大道，因有丹之名，曰丹田，就是生长金丹之田也，非针病灸艾，何用点穴为也?

　　又问：今言金丹、神丹，何所分别而二名之?

　　答曰：肾中真阳之炁，名水中金;炼肾中精而化金炁，故曰金丹。炼炁化神，故曰神丹。

　　七问曰：昔紫阳真人云：“元性非他物也，亦炁凝而灵耳!”请详其旨?

　　伍子答曰：但看天地，亦炁凝而灵，而人之小天地者，即如是。此张真人发万古之所未发，令人真知性命之宗。

　　又问：如何是炁凝而灵?

　　答曰：人从父母二炁初合，只为一炁耳!此炁渐化成微形，中即有一点灵光，如荧光朗耀，渐微动为呼吸之状，呼吸成，形体全，而神明具也，以生。由是而观，非炁凝而后灵乎?且谓仙道炁凝而灵之妙者，原夫精化炁者，精由炁化，使炁不化精，而复补全其炁;炁以化神，而仙道成，则纯是一神，而不见有炁;非炁凝而灵如何?唯此一灵，以动而用，则曰元神;在静时，则曰元性是也。

　　又问：如何补?

　　答曰：古云：“以精补精，以炁补炁”。凡人当至虚极之时，元精元炁将发生，而为世法用，此正元精元炁生长之微机也。我则不以世法用，而还归之于原，则元精元炁得外来生长之机而生长之矣。正所谓“金丹内药自外来”者，于此。生而采取之时，即补之时也。运小周天火候，烹炼熏蒸之工，即补之工也。得此时此工，则机相乘而相投也。不得此时此工，则后天呼吸之气，无可施之理，亦无有益之用，先天精炁亦不得其所补以生长也;则炁不凝而不灵，何以脱凡而证圣哉?

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